介護現場の真実と富士宮宗信徒の虚像

☆そろそろ引退が近い靴.

痛みが激しい職場で使用しているスニーカーの写真を添付します。

写真解説「かかとや靴底付近の布が擦り切れて中のクッションが見えている」

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2025年1月から就職した介護施設での勤務が4ヵ月になろうとしている。

石の上にも三カ月は過ぎ去った。基礎的知識と技術はほぼマスターできたが「どこまでやれないいのか」の感覚がつかめない。終わらない業務を追求すると疲れるし、どこかでブレーキをかけないと若くない体へのダメージが過剰となり、疲れが抜けない。ヒマラヤに登るトレーニングよりは楽だが、他の日常生活に支障をきたすほどでは困ってしまう。

私は「頑張り屋」である。人の1.5倍は仕事をしてしまう。広宣流布を考えると疲労の蓄積は避けなければならない。いつも奥さんから言われるのは「自分で自分を追いつめている」というストイック性です。頑張る自分が好きで、手を抜く自分が嫌い。手を抜く自分が許せないからガンガン頑張る・・でも、ハードボイルドは卒業したい。年齢を考えないといけませんから。

この直近の一カ月、富士宮信徒に対する記事ばかりを書いてきました。沢山書けば、彼らは反応する。その反応の言葉によって、彼らの本性と実態が見えてきます。そして「やっぱり・・」と確信が深まります。

文章というのは、書き手の性格や境涯がにじみ出るもので、傲慢な人の文章は偉そうだし、アレンニャの人は生活感のな理屈の羅列になります。体験のない人には体験は書けないし、その体験のなさを責められると「体験なんてどうでもいいんだよ！」と言い返すのです。そこで「やっぱり体験がないんだ」と分かる。私はリアルに生きているから体験が日々に生まれる。理屈の人は口先だけの堂々巡り・・

言葉の向こう側にある人物の実像こそ大事です。理屈はニートでも書ける。けれど富士宮のニートは実生活を書けない。書くと信用が失われるからです。「実はニートなんです」と吐露すれば、高邁な理屈は口先だけということになり、修羅がハチスの中に隠れるがごとく「ちっぽけ」だと白日の下にさらされるのです。それでは学会批判が成り立たなくなる。ですから絶対にニートとは言えない。

もちろん学会非難をしている富士宮信徒がニートな訳ではありません。まっとうな仕事をしているはずです。まがりなりにも正宗の看板がある宗教を実践している訳で、犯罪をする人では決してない。社会的に悪人と認定される人たちではない。ただし、彼らは創価学会をクソ味噌に批判します。では何が問題になるのか・・

問題は二つあります。一つは偉大な人（物含む）を悪と言い続けると、人生が「バカ」になるのです。馬を鹿と言い、鹿を馬と言う。そのことで自身の人生が狂っていく。結果、不幸になる。もう一つは仏罰です。学会を誹謗中傷する罰です。罰（ばち）には種類あって、人罰、自然罰などがあります。人罰というのは人為的な罰です。たとえば「村八分」などが人罰、自然での苦痛は自然罰です。仏罰は因果応報の罰で「なした行為への報い」です。

※罰の記述は仏教哲学大辞典から引用した。

「学会を誹謗中傷する罰」については富士宮は「お前らこそ！」と言うでしょう。お互いがお互いそう主張するでしょう。ではどちらが正しのでしょうか？ それは体験です。現証。摩訶不思議なことに、富士宮信徒たちはその体験を語らない。

以下に、富士宮信徒の反論（趣意）を添付します。

＞創価学会員は体験談をグダグダ書いている。自慢気に公表する意味が全く分からない。聞いてもいないのに糞つまらない体験をネットで発表している。創価員は「法華講には体験が無い」と決めつける。多くの法華講員は昔の武勇伝を得意げに語ってくる輩や老害などと違いネットで自分語りするような厚顔無恥ではない・・

「老害」とはまさに「65歳の私」であり、
私のブログを読んでいることが分かります。

とにかく、私が「体験を書いてください」と言うと、
決まってこんな反応をするのです。
で、その彼が体験を語ることはありません。
かたくなに口を閉じてだんまり・・

体験を語ることが「厚顔無恥」というのは奇妙です。
世界中の人が恥知らずになってしまう。

一体、彼はどんな会社で仕事をし、どんな立場で、
どんな家庭を形成しているのでしょう。

私の体験談を「つまらない」というのですから、
彼には凄い体験があるのでしょう。

ますます知りたくなってきました。


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